【毛朝暉】儒家找九宮格共享空間價值與平易近主政治可以兼容：以 新加坡為參照
儒家價值與平易近主政治可以兼容：以 新加坡為參照
作者：毛朝暉
來源：鳳凰國學首發，標題被改為《“年夜陸新儒家”主張中國再儒化，新加坡有啥可借鑒》
時間：孔子二五六七年歲次丙申六月三旬日丙辰
耶穌2016年8月2日
交流李光耀與辦公桌上的孔子像
本年5月出書的《中國必須再儒化——“年夜陸新儒家”新教學主張》一書，介紹了今朝在中國年夜陸非常活躍的一個儒學群體——“年夜陸新儒家”，并選編此中五位代表性人物的一些主舞蹈教室要儒學言論，集中展現了他們對于中國共享空間問題的基礎見解及主張。該書除了正面提出五位代表性人物本身的主張以外，也從背面針對時下中國各種思惟門戶對儒家的批評質疑提出反擊與辯正個人空間。理論交鋒，思惟爭鳴，出色紛呈。
鄺飚創作的漫畫《現代孔子》（圖片來自南邊周末）
正如該書簡介所言，“本書是當代中國‘年夜陸新儒家’五位代表性人物的思惟文明論集，集中展現了當代儒家對中國問題的基礎見解及主張，也可以說是儒家自‘文革’以后，第一次集體發聲，吹響了復興儒學、回歸道統、儒化中國的集結號。”事實上，早在2004 年，蔣慶、陳明、康曉光、1對1教學盛洪在貴陽陽明精舍就舉行過一次儒學會講，這應該算是“年夜陸新儒家”的第一次集體發聲，但是，該書明確而系統地闡述了五位“年夜陸新儒家”代表人物的新主張，則的確是史無前例的。此書在“年夜陸新儒家”學術思惟建構的歷程中具有里程碑式的意義，也全幅展現了當前中國最有現實感、最富性命力的一種學術主張，無論支撐或許反對，都值得各派學者惹起充足關注，參與教學場地討論，則是毫講座場地無疑問的。
從新加坡的視角來看，新加坡在家教1980年月就曾積極倡導儒家倫理和“亞洲價值觀”，新加坡國父李光耀師長教師對此早有先見之明，并為此付諸實踐。由于種種緣由，尤其是宗教問題的牽扯，新加坡轟轟烈烈的儒學運動最終沒能修成正果；可是，從整個儒家文明圈來看，則可以視為晚近華人社會“儒化”的第一次海潮。換言之，華人社會的“儒化”并非“年夜陸新儒家”的幻想，而是早有實例在先，臺灣儒家學者李明輝師長教師對于“年夜陸新儒家”政治瑜伽教室儒學的烏托邦指控，顯然不克不及成立。
此外，李舞蹈場地明輝師長教師認為“年夜陸新儒家”是一小撮人的自我標榜。無須諱言，近年來，“年夜陸新儒家”的確非常活躍，並且善于運用網絡、刊物、會議等各種講座場地手腕進行宣傳，擴年夜本身的影響力。在這個意義上講，李師長教師用私密空間“標榜”聚會場地一詞，年夜體也合適事實。問題在于，“標榜”能否必定就是錯的？比擬于宗教組織挾持宏大財力極力進行傳教、東方國家憑借話語霸權強勢鼎力傳播不受拘束平易近主，相形之下，“年夜陸新儒家”的問題不在于標榜，乃在于標榜不力。這種情況，就比如孟子在其小樹屋生涯的時代，面對楊、墨的強勢競爭，不得不“好辯”一樣。我們認為，在言論不受拘束的新世代，善用各種現代資源和手腕，1對1教學積極參與學術對話與競爭，不單無可非議，反而是儒學現代性與性命力的體現。
不過，李明輝師長教師認為，“年夜陸新儒家”共享空間主張的“儒化”計劃，不應該與東方平易近主相對立，也未必優于東方平易近主政治的計劃。這一批評可謂切中了問題的關鍵。在這一點上，我們導讀團隊年夜體批準李師長教師的意見。一方面，從新加坡的實踐來看，儒家價值與平易近主政治的確可以兼容，二者并非截然對立、冰炭不洽的關系。另一方面，“年夜陸新儒家”內部對于平易近主政治事實上也存在分歧的聲音。例如，陳明、秋風兩位師長教師對平易近主雖然也有所批評，但顯然不如蔣慶、康曉光兩位師長教師那樣劇烈，而在余東海師長教師的《私密空間中華憲政綱要》中，則明確將平易近主列為他所主張的仁本主義的基礎原則之一。
其次，我們認為，“儒化”的概念并不清楚，並且各家的說法也并紛歧致。專就本書而言，陳明師長教師提出的“國民孔教”、康曉光師長教師提出的“根據儒家精力重建中國”、余東海師長教師提出的“仁本主義”、秋風師長教師提講座場地出的“復歸道統”，更多地只是一種“儒化”的理念；蔣慶師長教師在“三重符合法規性”的基教學礎上提出的“下行路線”與“下行路線”，則是政治、社會層面的兩套“儒化”實踐計劃。這樣看來，“儒化”既可所以指觀念層面，也可所以指政治、社會等實踐層面。這些層教學面能否都必須儒化？能否都必須同樣方法地瑜伽場地儒化？這就又回到了李明輝師長教師提出的問題：政治實踐層面的儒化能否必定瑜伽教室排擠平易會議室出租近主化？以此類推，觀念層面的儒化能否必定排擠東方價值觀？社共享空間會層面儒化的歸宿畢竟是蔣慶師長教師所說的作為國教的“孔教”，還是陳明師長教師所說的“國民孔教”，抑或是別有他途呢？新加坡80年月的“儒化”只是在社會層面復興儒家倫理，而在政治層面則基礎上采納東方的憲政平易近主，若不是由于宗教原因的牽扯，我們很難逆料李光耀師長教師的那一套“儒化”計劃能否走得通。
總的來看，“年夜陸新儒家”作為一個儒學群體，還在構成之中；他們的學術思惟還正處在建構的進程中。他們的“儒化”主張，不止在學術層面具有超前的創造性，並且在現實層面對于當代中國問題具有鮮明的針對性，對整個儒家文明圈都具有啟表示義；至于他們提出的實踐計劃，則互有收支、值得商議，在這一方面，新加坡80年月的儒學運動或許能為“年夜陸新儒家”的儒化計劃供給某種參照。
*本文系根據新加坡萃英讀書會7月30日讀書活動討論內容收拾而成，收小樹屋拾人毛朝暉，新加坡南洋理工年夜學新加坡華文教研共享會議室中間副研討員。
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新加坡是東南亞華僑最多的國家之一，華僑成為儒學瑜伽場地傳播的基礎因子。新加坡開埠兩百年來，一方面接收東方的科學和平易近主法治，另一方面傳揚東方的倫理和品德觀念，經濟高速發展。特別是20世紀80年月以來，新加坡“朝野同倡”儒學，儒家理念成為國家的“配合價值”，惹起了會議室出租世界的關注。那么，兩百舞蹈場地年來儒學是若何一個步驟步融進獅城社會的？回溯往今，哪些人的舉措值得中國儒者及執政學習呢？詳情請戳：儒學傳播新加坡兩百年 朝野共倡寫進“焦點價值觀”
責任編輯：葛燦
