董仲舒對先秦儒家仁愛思惟的傳承和發展
作者：韓星（中國國民年夜學國學院傳授）
來源：中國社會科學報
時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十二日戊子
耶穌2023年5月30日
包養網車馬費作為漢代儒家代表人物，董仲舒對先秦儒家仁愛思惟的傳承和發展在儒學歷史上具有主要貢獻。《年齡繁露·俞序》說“孔子明得掉，見成敗，疾時世之不仁，掉霸道之體”，指出孔子作《年齡》的宗旨是批評當時社會缺少仁愛。董仲舒認為，《年齡》以仁為本體，倡揚德治暴政，反對武力服人，“《年齡》之所惡者，不任德而任力，驅平易近而殘賊之；其所好者,設而勿用，仁義以服之也”“《年齡》愛人而戰者殺人”。《年齡》任德而不任力（不絕對排擠力，只是設而不消），重視以仁義服人，因愛人而反對戰爭殺人。
仁的神圣化：從血緣親情到天之心
“仁”的基礎內涵是“愛人”。先秦儒家“仁愛”以血緣親情為基礎，認為仁愛的根源是親情之愛，《包養dcard論語·包養甜心網學而》：“孝弟也者，其為仁之本與。”假如“正人篤于親，則平易近興于仁”。《中庸》云：“仁者人也，親親為年夜。”仁是人之為人的最基礎，但以愛親為重。《孟子·告子上包養平台》：“親親，仁也。”《孟子·盡心上》：“仁者，無不愛也，急親賢之為務。”《荀子·粗略》：“仁，愛也，故親。”這種基于血緣親情的仁愛到了董仲舒這里有所轉型，他針對當時人們經過年齡戰國和秦漢之際的戰亂，缺少對天的敬畏感和基礎的品德感，把“天”提到“百神之君”的位置，認為“天”是創造六合萬物和人類的至上神，賦予天以致高無上的性質，試圖為人們（包含君主）樹立一個至尊的敬畏對象。
包養管道同時，他又把孔孟的“仁”投射到“天”上，使其神圣化。《年齡繁露·六合陰陽》：“天志仁，其道也義。”《年齡繁露·俞序》：“仁，天包養情婦心，故次以天心。”蘇輿注曰：“《年齡》之旨，以仁為歸。仁者，天之心也。”天之所以永不斷歇地化生、養成六合萬物，是因為天有“仁”，“仁”也就是“天心”。在董仲舒這里，“天”的意義和本質就是“仁”包養甜心。換句話說，“仁”乃是“天”的最高品德準則，而這種品德準則又是“天”的意志的體現：“察于天之意，無窮極之仁也”“天常以愛利為意，以養長為事；春、秋、冬、夏，皆其用也。”這樣就使天之仁心、天之愛意與六合天然的運動變化（四時的生長加入我的最愛）聯為一體。既然天的意志指引著天然的運行，那么天的品德準則也就通過四時變遷及星斗變幻獲得了展現。
本體之仁下貫：從陰陽二氣到人之善惡
天志、天心、天意為仁包養心得，這包養金額是本體之仁。董仲舒在本體之仁下貫的過程中又提出天之分殊之仁，陰陽二氣，陽氣為仁，陰氣為戾。他說：“陽，天之德，陰，天之刑也。陽氣熱而陰氣冷，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行于盛，陰常居空位而行于末。天之好仁而近，惡戾之變而遠，年夜德而小刑之意也。先經而后權，貴陽而賤陰也。”這里陽氣之仁與陰氣之戾對應而言，天好仁惡戾，故而陽氣為年夜德、為近、為經、為貴，陰氣為小刑、為遠、為權、為賤。
天志、天心、天意為仁，人為六合所生，必定稟受天之仁。“為人者，天也……人之血氣，化天志而仁；人之德性，化天理而義。”人的一切都源于天，人的血氣稟受天志而構成仁，人的德性稟受天理而構成義，說明仁的根源不在人本身而在天：“人之授命于天也，取仁于天而仁也”“人授命于天，有善善惡惡之性。”品德領域的“仁”與善惡之性，取之于天，與六合同構。人為六合所生包養甜心網，具有六合之性，也必定稟受天的陰陽之氣和陰陽之性。《年齡繁露·如天之為》：“陰陽之氣，在上天，亦在人。”《年齡繁露·同類相動》：“天有陰陽包養網ppt，人亦有陰陽。”天有陰陽之氣，人也有陰陽之氣。天之陰陽與人之陰陽彼此感應，天之陰陽之性施予人，便使人有貪仁之性。“吾以心之名，得人之誠。人之誠，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天兩有陰陽包養dcard之施，身亦兩有貪仁之性。”在董仲舒看來，因為天的陰陽之性施予人，使人身有貪仁之性，所以人就要對本身的情欲加以把持，戒貪歸仁。貪仁之性也就是善惡之性，所以人要往惡揚善。從人道論方面來看包養感情，董仲舒整合了先秦儒家性善論和性惡論。
仁愛的擴展：從人到六合萬物
董仲舒繼承先秦儒家“仁者愛人”觀念，但有所修改和發展。他在《年齡繁露·必仁且智》中給“仁”下定義說：“何謂仁？仁者，憯怛愛人。”《年齡繁露·仁義法》說：“仁之法，在愛人，不在愛我”“人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁”“不愛，奚足謂仁，仁者，愛人之名也。”愛人重要是愛別人，不是愛本身；不被別人愛，厚自愛不克不及稱為仁。董仲舒批評晉靈公“殺膳宰以淑飲食,彈年夜夫以娛其包養sd意，非不厚自愛也；但是不得為淑人者，不愛人也”。晉靈公不守為君之道，素性殘暴。他從高臺上用彈弓射行人，觀看他們驚恐迴避的樣子以取樂。廚師沒有把熊掌煮爛，晉靈公生氣，便把廚師殺逝世，將廚師的尸體放在筐里，讓宮女包養網站們抬著尸體經過朝堂丟到外邊。董仲舒認為這是對本身的厚愛，但不克不及愛別人，不算是仁台灣包養網。
董仲包養一個月舒還把仁愛擴展到通俗平易近眾、四夷甚至六合萬物，請求君王必須效法天道仁愛平易近眾，代表年夜眾的好處。“天常以愛利為意包養價格，以養長為事”“王者亦常以愛利全國為意，以安樂一包養女人世為事。”他贊揚年齡時齊傾公“不聽聲樂，不飲酒食肉，內愛蒼生，問疾吊喪”，這種自我約束、愛平易近有道的暴政給他帶來了“卒終其身”而“國家安寧”的結果。“掉恩則平易近散，平易近散則國亂。”是以，要想國家安寧，君王就必須講求恩義包養網心得、博愛眾生。《年齡繁露·竹林》云：“且《年齡》之法，兇年不修舊，意在無苦平易近爾。苦平易近尚惡之，況傷平易近乎？傷平易近尚痛之，況殺平易近乎？故曰：兇年修舊則譏，造邑則諱。是害平易近之小者，惡之小也；害平易近之年夜者，惡之年夜也。”假如君王掉失落民氣，作惡包養軟體害平易近殺平包養一個月價錢易近，那就喪掉了皇帝的資格。這種觀念在當時包養俱樂部長短常進步的。董仲舒還說“仁者，所以愛人類也”，主張要用仁愛寵遇遠方的人，把仁愛推得越遠越好，“仁厚遠。遠而愈賢，近而愈不肖者，愛也。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身”。這就把先秦儒家安身于血緣親情的仁愛推衍到廣泛人類，強調仁愛要寵遇遠方包養故事的人，越遠而越賢能，越近而越不肖。所以，王者的仁愛遠及四方蠻夷，霸者的仁愛只能及于諸包養意思侯，安寧國家的君王的仁愛只在國內，使國家危機的君王的仁愛只及于擺佈親近的人，亡國之包養一個月君的仁愛只能及于他本身。“仁厚遠”是董仲舒對先秦儒家仁愛的一種創造性詮釋，重要批評當時的統治者拘于血緣親情，縱容異性諸侯王，給國家和平易近眾帶來極重繁重災難。
董仲舒還繼承孔包養俱樂部子“泛愛眾而親仁”和孟子“親親仁平易近，仁平易近愛物”的思惟，把仁愛的對象擴年夜到六合萬物，他說：“質于愛平易近，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以為仁”“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁”“短期包養先之以博愛，教以仁也。”也就是說，只愛人還缺乏以稱為仁，只要將愛的感情擴展到鳥獸昆蟲等生物，才舉動當作到了仁。可見，董仲舒的仁已經具有博愛的性質，包括了可貴的生態文明意識。
總之，董仲舒的仁愛思惟上承先秦儒家，下啟宋明理學，豐富了儒家的思惟寶庫，在當今越來越顯現出它的獨特聰明和主要價值，值得包養價格ptt我們重視和發揚光年夜。
責任編輯：近復
發佈留言