【羅輝】厚實找九宮格會議的一個步驟——廣毅的私塾教導體系

厚實的一個步驟——廣毅的私塾教導體系

作者：羅輝

來源：作者授權 儒家網 發布

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月二旬日辛卯

          耶穌2019年4月24日

 

一百多年前，立體化膚淺化俗氣化機械化的外來文明因以順應人道的弱點的優勢，借助野蠻的軍事武裝，趁著為滿清專制當局主宰中國年夜地走向腐敗式微之際，輕而易舉地駛進進中國。在其來勢洶洶當中，又自然交流地結合著中國固有的以商韓無道法家為主體的傳統糟粕，似乎就要將這塊地盤上原有的以儒家為主講座場地體的文明完整替換。

 

然此過程的慘烈招致的是天怒人怨！窮則思變，天意平易近意窮盡之際，天心民氣復現，天道終于復返，儒家迎來了一陽來復之生機，中國迎來了文明復興的時刻。但是畢竟人能弘道，非道弘人。自任此道者廣毅君以本身十余年來的學儒弘儒經驗和體會，集結為本書《曙光——開啟讀經新時代》一書，以證其于我儒專心之汲汲焉。

 

在這場文明復興運動之中，傳統儒家教導的復興無疑長短常主要的一環。二十多年前，以臺灣季謙師長教師為代表，包含盤山師長教師在內的諸多仁人志士的大力推動下，兒童讀經教導發展敏捷，并從僅僅作為體制教導補充的成分發展到跳出體制窠臼，另起爐灶創辦全日制私塾的形式，使得孔教經典可以從兒童開始全天候的讀誦。而廣毅也早在2006年就參加此兒童教學場地讀經教導當中，現成為山東崇儒學堂堂主已豐年，故其學儒弘儒經驗和體會亦即本書主體內容，當然也重要就是闡述他本身對私塾教導相關見解、理念和實踐。

 

臺灣季家教謙師長教師在鼎力推廣兒童讀經的過程中，逐漸構成了一套比較獨特的讀經理論體系，即“老實大批讀經”。即要捉住兒童在十三歲之前記憶力茂盛的時機，大批背誦經典，做好儲備功夫。季謙師長教師認為，“教導的全部旅程規劃是，從胎兒到十三歲，按照人類這個時候的重要才能──接收的才能，我們就一向給他接收，接收越高超的越好，越多越好，越熟習越好。十三歲以上，人類的懂得力開始正式運作了，也就是說，學問假如還沒有打下基礎，已經難有機會打基礎了，因為他要表現了，他要思慮了，他要討論了，他要綜合了，他要批評了，他要創造了。”“先儲躲滿肚子的經典，再做解經，進而把握人類學問系統，要從十三歲到二十三歲從早到晚做十年功夫，這叫書院的教導。”（王財貴《讀經教導共享會議室的全部旅程規劃》）至于讀經的內容和數量，則包含儒釋道西，要達到三十萬字的樣子。“讓孩子到私塾往上學，從三歲到小樹屋十三歲，全天候讀經十年，基礎上可以熟背三十萬字──中文二十萬，外文十萬──不論是英文德文法文，或是日文，總計外文十萬──他的各種才能的基礎講座場地年夜體奠基了，就可以用‘書院教導’的方式來成績了。當然，假如太慢開始讀經的孩子，譬如十二歲才開始讀，能夠要讀到十六歲才有三十萬字的經典存量，那也只好十六歲才進書院。”“三十萬字中，有中文二十萬字，包含論語，孟子，年夜學，中庸，易經，詩經，老子，莊子，古文，唐詩，宋詞”；外文的，則包含莎士比亞、柏拉圖、圣經之類。（王財貴《讀經教導的全部旅程規劃》）以此作為基礎，為將來上書院（如上季謙師小樹屋長教師創辦的文禮書院）作準備，以期成為年夜才。

 

此讀經理論依據普通是說，兒童在十三歲之前是記憶力茂盛而懂得力缺掉階段，故以此階段集中大批記憶人類文明結果——經典，之后進進書院再來加以消化。誠然，在傳統文明斷層后人們不了解經典為何物的當今，季謙師長教師從頭來推廣兒童讀經，并以此簡易可行之法——所謂“阿貓阿狗都可以教讀經”，莫不是便利行權之好法門，亦為中國傳統文明復興作出嚴重貢獻。廣毅君在本書中引蔣慶師長教師評曰：“王財貴師長教師殫精竭慮推廣少兒讀經二十余載，使得以經典為主之教學內容日漸為眾所認可，從而使平易近間私塾之形式日漸為年夜眾所接收。其于打破應試體制一統，發掘平易近間辦學資源，使得孔教之傳承復興扎根平易近間，獨立發展，厥功甚偉。”並且，季謙師長教師倡導的讀經，“僅此從內容上的回歸，已足以一洗百年陋習，一正百年教統。”

 

季謙師長教師的《讀經教導的全部旅程規劃》，雖然看起來比較振奮人心。但是以儒家教導理念觀之，其教導規劃則難符常道常理也。其依據說要捉住兒童十三前記憶接收階段，也是不很恰當的。兒童時期當然記憶力很好，但在與外界接觸當中也是智識漸開，懂得力也是逐漸增長。而個人空間隨人的年歲增長，如一個人不克不及堅持心腸純潔，反而越長年夜越世俗、俗氣、卑劣，則其人懂得經典的才能也是越來越虛弱，以致越長年夜越不信任經典。所以，隨著人的年歲的增長，對經典的懂得力并紛歧定會跟著增長。而當年夫子杏壇設教，乃是有教無類，乃是因材施教，乃是循循善誘……，一以循以人之天性及個體人之殊分，何嘗有如是必期之設置？夫子之后之儒者，遵守夫子之教，千百年來構成了一個教導的私密空間次序遞次，即《三字經》上講的：“凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。”“孝經通，四書熟。如六經，始可讀。”“經既明，方讀子。”“經子通，讀諸史。”在此教導次序遞次之下，設定有蒙學以及經史子集技藝等學問階梯。此次序遞次看似愚笨，實際則是循序漸進步步為營，常常學到一個步驟，則有此步驟之所得。而觀季謙師長教師之教導規劃，後面的私塾階段，只是教兒童背誦小樹屋經典，而不講解其意，明顯是將教導打成兩截。假如兒瑜伽教室童不克不及完成預期的背誦量而不克不及進進象文禮書院這樣的學校的話，那豈不是背誦了一年夜堆文字符號罷了？這與教導豈不是相背離？且季謙師長教師設定的經典內容為儒釋道西，雖曰宏博，實則雜糅。要知儒釋道西各家三觀都不雷同，如一同進進兒童青少年的頭腦當中，難免將會導致人的三觀錯亂，導致人的精力上的混亂而不清明。再，即便純以儒家經典為主體修學內容，也要有個“家法”、“師法”，方為私瑜伽教室塾教導之正路。否則，依然易讓學人無所適從。

 

廣毅君一開始就進進季謙師長教師倡導的兒童讀經教導活動中之后，參與了季謙師長教師構成“老實大批讀經”讀經理論的全過程，耳聞目擊了“老實大批讀經”理論所帶來的各種各樣的缺點，故而決然脫離此種讀經教導形式，走本身的路。從而本身探索發明了現代私塾教導形式，即崇儒私塾教導體系。此體系純以儒家四書六經為學習的主體內容，分以儒童、儒生、儒士、儒師四階梯層層進修，每層有分歧的主體課程，以養成通經致用的士共享會議室正人為目標。教學方式為：因材施教、循序漸進、目標治理、讀解并行、經史合參。

 

純以儒家四書六經為學習的主體內容，這不是守舊，而是為了純正。因為儒家三觀與中國百家和東方諸子都分歧，儒學內可以成績圣德，外可以建設霸道，就是因為儒家三觀特別中正。“私塾乃古小學階段的重要施教之所，所教所學，無非灑掃應對進退之節，詩書禮樂之文。現代私塾，既然是對現代延續兩千五百余年私塾教導的回歸，也當謹遵此家法而不成離也。”“不以六經四書為教學焦點內容的便算不得儒家私塾，圣人之徒，不教導學生讀圣人之書，習圣人之道者，亦算不得的好私塾師長教學教師。”故現代私塾以儒家經典為教導的主體內容，以教養學人樹立儒門第界觀人生觀和價值觀，恰是體現課程設置的正確性。

 

廣毅君將私塾階段教導分以儒童、儒生、儒士、儒師四階梯可謂一年夜發明，按其設定的教學內容也合前人的常規教學次序遞次。對四書六經的學習設定想必人們普通沒有什么異議，但對儒童設定有《百家姓》《重訂增廣賢文》之類的蒙學內容，開始我是有些迷惑的，以為之中太圓滑。然仔細考慮則否則，人在其平生當中，諸多常識諸多世情不克不及不知，有個學習預備，不克不及說沒有需要。儒童教學設定還有其它蒙學，《門生規》《三字經》《百家姓》《千字文》《幼學瓊林》《千家詩》等，且廣毅認為此蒙學是之后經學學習的基礎，不克不及躐等，我深以為然。許多高超之人幹事包含做私塾教導不願循序漸進按常規之法來做，我想緣由或許有二：一是不屑，一是我固。究其緣由，我想無非是老實得不夠，至誠度不夠。

 

關于解經系統，廣毅也是承接現代解經系統，以漢儒的《十三經古注》為教材，以《十三經注疏》為正統的經典解釋系統，邊讀邊解，直接走在正確的經典學習之路上。

 

除開學習儒典之外，當然還有其他相應課程，如數學、中醫、健身、雅樂等，亦有次序遞次設定。值得留意的是，崇儒私塾教導體系還留意了男生和女生基于性別差異的教導，這都是傳統私塾教學的回歸。

 

廣毅認為，根據人的成長階段，可以把人平生應接收的教導歸納綜合為“三生”教導：“一、生涯常識的教導；二、性命意義的教導、三、保存技巧的教導。三方面教導雖然在分歧階段側重點分歧，然又是彼此參拍照輔相成。好比人在十歲之前當側重于生涯常識的教導，十歲到十八歲則側重于性命意義的教導，十八歲后則側重于保存技巧的教導。”而私塾教導作為基礎教導，“則其所教所學不宜直接指向任何特定的專業領域，否則即是抱殘守缺，畫地為牢，不知性命之多樣，世界之出色。”故私塾階段的教導重點在此三個方面：“一，自立學習才能之養成；二，長短判斷才能之養成；三，日常禮節之養成。”廣毅的崇儒私塾教導體系恰是這樣做的。舞蹈教室

 

廣毅君所從頭發明的崇儒私塾教導體系既是基于傳統私塾研討的結果，也是其本身實踐的結果。有興趣思的是，廣毅還和他的同事們研討討論了清末胡適之、齊如山、老舍、豐子愷、茅盾、魯迅、丁玲、梁實秋、梁漱溟、馮友蘭、蕭乾、周一良、季羨林等十三位師長教師的私塾學習情況，發現他們之中年夜多人在私塾學習時多是一味地尋求背誦上的數量，也是相當于“老實大批讀經”，“包本”，讀而不解。結果“這些學者受清朝樸學風氣影響，在否認了漢、宋的解經系統后，意圖以考據、文字、音韻、訓詁瑜伽場地等方法從頭解釋經典，最后導致幾千年沉淀瑜伽教室下來的圣賢經典所承載的精力義理被完整抽暇，只剩下了支離破裂的考據文字音韻訓詁與歷代注釋年夜雜匯，”最基礎未能讓本身樹立起對儒家文明的堅定崇奉。結果是太多學者們在西學眼前，喪掉了本身固有的文明立場，走向了全盤歐化途徑。

 

假如說季謙師長教師的推廣兒童讀經是使基礎教導回歸人本教導回歸人道教導的一個衝破，那么廣毅的崇儒私塾教導體系則是使基礎教導回歸人本教導回歸人道教導的一個比較完全的實現。

 

廣毅對中華文明的復興的熱忱并不僅僅逗留在私塾教導的研討思慮和實踐上，還延長到了共享空間社會公眾領域和社會管理層面。《教導咨詢——孔教復興新思緒》、《曲阜儒化計劃設想年夜綱》兩文，就是他以儒家精力義理應對息爭決當下的社會問題，為儒家憲政的實現尋找可行之道。曲阜儒化計劃設想在今朝看來或許有點遙遠，畢竟今朝孔教復興氣力還是比較微弱，但焉知不久的來日不會有“特區”的實驗和設置？！

 

中西問題若何處置？有說中體西用，有說中西匯通，但事實的結果給我們看到的卻是以西解中，全盤歐化或嚴重歐化。廣毅以為：“分歧的文明有分歧的表現形態，如科學、平易近主是東方文明的產物，一定要以東方文明軌制為基礎。而在中體西用的表述下，中西其實為同等關系。中體開頂用，西體開西用，而今卻并列二者，只會有三種結果，要么中西對立，要么有中無西，要么有西無中。”“既然中體西用論有問題，究竟該若交流何才是正確？作為洋務派思惟家的馮桂芬師長教師起初提出的的中主西輔論，既確立了兩者的主從關系，又防止了彼此間的吞噬，免除了良多不用要的枝蔓，在本日仍然可教學作為面對東方文明的主導思惟。”我以為，這樣的處理是恰當的。由于西學的西體是神創論或智測的形而上學（此智測的形而上學其實也是神創論，可稱泛教學神教。講座場地），并不是真實的對天道的認識，故其在政教合一時代，開出的政治一定是梗塞人道的；而當“人”的價值被獲得確定和認識、不真實的神創論被挑戰之時，人本主義之學說也就首出。但作為“用”的人本學說又不克不及沒有一個“體”來作為“源泉個人空間”，故在西學當中，“神創論”的一神教只好退居第二線，構成東方所謂天主的歸天主、愷撒的歸愷撒的社會管理形式，即平易近主不受拘束的社會管理形式。而中學是體用一如的學問，故當正人圣賢在位，樹立的社會管理形式則是霸道政治；正人圣賢不在位時，則構成君主制，也即君王與士年夜夫共治的社會管理形式。而西學中的不受拘束主義（人本主義）學說作為西學僅是“用”的部門來到中國，由于它自己不信任“體”、不信任“天道”，它就一定要消滅中國儒家的道統，而儒家境統是天會議室出租道隧道人性的合一，不受拘束主義要消滅儒家和道統也必定要消滅儒家的隧道和人性，這都是犯六合間之年夜忌。所以在中國，無體的不受拘束主義要首出掌權就極易變質而走向極權專制主義，此乃天道易理使然，歷史證明也是這般。

 

《曙光——開啟讀經新時代》是一個儒者的踐行，也包含一些思慮，里面沒有豪言，也沒有壯語，也沒有豪雄的氣派，但儒者的那份浩然之氣卻風行于平實的文字之中了。能夠仔細閱讀她的讀者必定能夠為著者的至誠之心和扎實學問所觸動，從而堅定著本身前進的程序。

 

羅輝

 

孔子二五六九年歲次己亥三月十九日庚寅

 

西元2019年4月23日

 

責任編輯：近復

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