佐書之不盡：另辟蹊徑的圖書易學
作者：陳峴（國家社科基金青年項目“宋至清圖書易學研討”負責人、湖南年夜學岳麓書院副傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次癸卯蒲月初三包養網評價日己酉
耶穌2023年6月20日
北宋時，經儒家士年夜夫與學者的不斷盡力，儒學終得復興，再次成為學術主流。在這一過程中，《周易》作為儒家“群經之首”，天然遭到廣泛關注。以周敦頤、邵雍、朱熹為代表的宋代學者除對《周易》經傳加以新注之外，還進行了一項創造性的任務，即繪制出以《河圖》《洛書》、後天圖、《太極圖》為代表的諸多《周易》圖像。
比擬于抽象的《周易》符號和晦澀難懂的卦爻辭，這種“以圖解《易》”的方式無疑更為直觀明白。是以，以河洛、後天、太極之學為焦點內容的圖書易學，也在創立后獲得敏捷發包養一個月價錢展，成為宋、元、明三代易學中的“顯學”。
褪往奧秘顏色的《河圖》與《洛書》
《河圖》《洛書》作為中國歷史中的陳舊傳說，一向以來都身披濃重的奧秘顏色。先秦時期的歷史文獻中，《河圖》《洛書》的出現頻率很高，《尚書》《論語》《易傳》《禮記》中都能見到。在這些記載中，《河圖》《洛書》要么被解釋為宓羲創作《周易》的靈包養網比較感來源，要么被附會包養妹為上天賜予的吉祥或寶物。如孔子就曾經在暮年慨嘆道：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”也就是說，假如沒有《河圖》這種吉祥降臨，那么孔子沒有成為圣王的能夠包養意思了。漢代之后，隨著陰陽五行學說的興起，《河圖》《洛書》身上附著的這種奧秘顏色也愈演愈烈。東漢時，甚至已經發展出了神龜背包養價格ptt刻《河圖》從黃河走包養條件出、龍馬背負《洛書》從洛水降臨的傳說。這種傳說雖然荒誕不經，但在漢唐時期卻頗為風行。
但是，細究這些先秦兩漢古籍中的記載包養情婦，不難發現它們雖然都把《河圖》《洛書包養甜心》講得神乎其神，但卻沒有哪本書講清《河圖》《洛書》畢竟記載了什么內容。以致于到唐代，雖然大師都對《河圖》《洛書》津津樂道，但《河圖》《洛書》卻并沒有任何實際的學理意義。
這一情況在北宋時發生了變化。一方面，隨著儒學的復興，儒家士年夜夫很是關注對于《周易》之道的懂得，胡瑗、程頤、司馬光、歐陽修、蘇軾等年夜學者都留下了闡釋《周易》的著作。另一方面，宋代之前的易學存在兩種主流范式，一種是專注于取象配物的象數易學，一種是重在闡發《周易》卦爻辭與《易傳》之理的義理易學。許多宋代學者對這兩種固有形式也開始覺得不滿，于是他們便以《河圖》《台灣包養洛書》作為衝破口，創造性地賦予了《河圖》《洛書》以實質性內容，從而開創了易學發展的新標的目的。
宋代學者所繪制的《河圖》《洛書》，以抽象的口角點線為基礎符號，以天然數的數理變化以及其與方位的關系為重要內容。這樣一來，《河圖》《洛書》便不再是僅具奧秘顏色的上古傳說，而是具有了數理意涵的理論圖示。
此中，我們現在能見到的五十五點《河圖》，即是根據《系辭》中所記載的“六合之數”理論，將一至十十個天然數分為“一六”“二七”“三八”“四九”“五十”五個數組，并順次分家北、南、東、西、中五方。這一數理變化系統，也被賦予了《周易》卦爻體系創作道理的理論意義。而四十五點《洛書》則是以一至九這九個數分家四正、四維與中心，用以闡釋“九宮”變化之數理。
可以說，《河圖》《洛書》之所以能在易學領域具備無可代替的理論與學術價值，便始于宋代學者在褪往其奧秘顏色之后，創作出的這種圖像形態。
朱熹對圖書易學發展的宏大影響
依據《宋史》的記載，口角點圖示《河圖》《洛書》的創作可以追溯到五代末期的陳摶。但是這種記載也只是一種源自北宋時期的傳說，并沒有實際證據。從我們現在所能見到的史料來看，口角點圖示《河圖》《洛書》最早出現在北宋劉牧編纂的《易數鉤隱圖》中。
但是，劉牧版本的《河圖》《洛書》雖然已經采用口角點線為圖示符號，并以“六合之數”和“九宮”為重要內容，但在他的“河洛”系統中，卻是以四十五點圖為《河圖》，五十五點圖為《洛包養ptt書》，與今本《河圖》《洛書》剛好相反。
■河圖作者/供圖
■洛書作者/供圖
■後天八卦順序圖作者/供圖
為什么會存在這種完整顛倒的差別呢？
其緣由在于，在劉牧創造了包養條件口角點圖示《河圖》《洛書》后，這一“河洛”圖像體系雖有必定傳承和發展，但惹起的反響卻很是無限。直到南宋年夜學者朱熹編訂《周易本義》時，將這兩幅《河圖》《洛書》支出此中，其學術影響才逐漸擴散。只是，朱熹在收錄劉牧版《河圖》《洛書》時，卻對調了二者的內容。在朱熹看來，五十五點圖所提醒的“六合之數”，源自于《易包養網VIP傳》中的《系辭》，其與《周易》卦爻系統在學理上是密不成分的，應當承擔《河圖》的理論意義，被定位為宓羲創作卦爻的理論源泉。比擬之下，四十五點圖所展現的“九宮”之理，則與《尚書·洪范》中所記載的年夜禹治國理政的“九疇”之法更為包養意思契合，故而應包養條件當承擔《洛書》的歷史定位和理論職責。恰是由于朱子這種對調《河圖》《洛書》的處理，才奠基了“河洛”的理論意義，讓其哲學價值獲得了飛躍性晉陞。
除對調《河圖》《洛書》外，朱熹還在後天圖和《太極圖》的圖像流傳中有著舉足輕重的歷史位置。後天圖共包養感情由四幅圖像構成，其重要內容是闡述八卦、六十四卦的順序和方位。事實上，早在《易傳》的《說卦》篇中，已經記載有明確的八卦順序與方位理論。在這種理論中，離、坎、震、兌四卦分家正南、正北、正東、正西，既是一種權威的方位坐標，也能夠進一個步驟拓展，與春、夏、秋、冬或青龍、白虎、玄武、朱雀等理論系統相共同，用來解釋天然現象變化的現實意義。這種陳舊的八卦方位理論不僅為歷代儒家學者所熟習，更作為一種空間坐標理論，傳播到了北涼、吐蕃等少數平易近族地區，并作為主要元素出現在了石塔、唐卡等建筑藝包養感情術作品中，成為了當地平易近族文明的主要組成部門。
但是，到了宋代之后，邵雍等學者不再滿足于這種流傳已久的八卦理論，開始嘗試著另辟包養網dcard蹊徑，探尋八卦符號體系變化中的其他能夠。朱熹在邵雍發明的“加一倍法”等數理學說的基礎上，發明了包養網單次“逐爻漸生法”，并以口角點、塊為情勢，繪制出了《後天八卦順序圖》；又以“乾南、坤北、離東、坎西”為坐標，繪制出了更合于儒家倫理的《後天八卦方位圖》。為了與“後天八卦”加以區分，宋代學者又把《說卦》中的八卦順序和方位稱為“后天八卦”。需求留意的是，雖然頂著“後天”之名，但無論是《後天八卦順序圖》還是《後天八卦方位圖》，都產生于宋代，是遠遠晚于后天八卦的。在《周易本義》中，朱熹并未貪功，將後天圖的作者讓給了邵雍，但假如沒有朱熹的理論改革與圖像創作，現在的後天圖系統是無法構建完成的。
除此包養平台之外，朱熹對《太極圖》的理論闡發也作出了無可代替的主要貢獻。朱熹闡釋的《太極圖》，并不是為現代人所熟習的產生于明代的陰陽魚《太極圖》，而是濂溪師長教師周敦頤所繪制的《太極圖》。不過，雖然后者問世于北宋初年，產包養平台生年月較早，但初期的影響卻很是無限，且無所適從。假如沒有朱熹親自下筆寫作《太極圖說解》，在本體意義上闡釋周敦頤所提出的“無極而太極”觀念，并將《太極圖》與《周易》之間做出了截然二分包養行情的結構性處理，《太極圖》就不成能產生在宋、元、明、清四代的歷史影響，周敦頤亦難以擁有“北宋五子”之首的學術位置。
由此可見，朱熹在河洛、後天、太極圖學的定型與闡釋中，都擁有無可代替的主要位置，堪稱圖書易學圖像與理論體系包養意思構建、發展過程中的第一元勳。
“象數”“義理”“圖書”三分計劃
自朱熹確立了《河圖》《洛書》、後天諸圖以及《太極圖》的圖像形態與詮釋標的目的后，圖書易學便獲得了敏捷發展，在元、明兩朝蔚為年夜包養dcard觀。雖然這一形包養網心得式在清代初年遭到了黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等學者的質疑，但不成否認的是，圖書易學已經成為了《周易》經學中的主要組成部門。
但是，肇興于宋代的圖書易學，畢竟應該在易學史中居于怎樣的歷史位置？這卻是一個值得討論的問題。
歷史上最有影響的易學史宗派區分，即是《四庫全書總目》所提出的“兩派六宗”說，也就是將易學分為象數、義理兩派，象數派又細分為占卜、禨祥、造化三宗，義理派則分為老莊、儒理、史事三宗。依據《四庫撮要》的這種區分方法甜心花園，圖書易學因為與陳摶、邵雍的糾葛，只能被劃分到象數派之造化宗。可事實上，以《河圖》《洛書》為代表的圖書易學之所以能在易學史上成為風行數包養網比較百年之“顯學”，并不只是因為托陳摶、邵雍之名而在象數甚至平易近間術數領域產生的影響，更是在經由朱子改革之后，對《周易》創作源流、卦爻系統之數理基礎、易學概念與易學哲學闡釋等主要問題上做出的創新性發展。
但從另一個角度來說，圖書易學雖然在義理上創造頗豐，也確實在形態上創造性地繪制出了河洛、後天、太極等各類《周易》圖像，這些易圖在歷史上產生的變化形態多達數千種。是以，圖書易學又與程頤、張載包養app等人以儒家義理闡釋《周易》經傳的女大生包養俱樂部義理派儒理宗易學有著本質性的區別。由此可見，《四庫撮要包養站長》的“兩派六宗”分類法，無法對圖書易學給出公道安頓。
《周易》之詮釋歷來以方式眾多、形式各異著稱。是以，包養價格ptt對易學門戶之區分，也必須留意到其復雜性。一方面，我們不克不及對孟喜、京房、鄭玄等漢代學者在象數易學領域的貢獻視而不見；另一方面，王弼、程頤等學者“以懂得《易》”之法，也是《周易》能一向維系“群經之首”位置的關鍵。但除此之外，在劉牧、邵雍、朱熹等人的不斷盡力下，圖書易學無論是在“以圖解《易》”的方式層面，還是“融會數理”的義理闡釋層面，均徹底衝破了既有的象數、義理兩派之局限。無論從解《易》形式還是歷史影響上來看，以“象數”“義理”“圖書”三分易學史之全國，才台灣包養網是一個更為公道的修改計劃。
責任編輯：近復
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