中國文明中的別人本位與自我本位
作者：高程（南京師范年夜學心思學院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七二年歲次壬寅仲春初八日壬戌
耶穌2022年3月10日
別人本位是與自我本位相對的一個概念，二者配合組成了建構中包養網dcard國文明的基石。淺顯來講，別人本位傾向于別包養甜心人優先、祖先后己。總體而言，別人本包養網單次位在中國文明中占據主導位置，或許說在中國文明中加倍強調別人本位。中國歷史上良多例子都可以說明中國文明對別人本位的推重，好比范仲淹的“後天下之憂而憂，后全國之樂包養sd而樂”包養網車馬費將國家好處置于個包養留言板人好處之上，所謂“全國興亡，匹夫有責”，個人應以國家好處為服務目標；又如諸葛亮的“鞠躬盡瘁，逝世而后已”同樣表白了個人為國家好處獻身的別人本位精力。除了國家之外，別人本sd包養位還體現在家族宗親和封建禮教中。好比古有“守孝三年”的傳統，即怙恃往世之后，後代需求在家守孝三年，其間不克不及任務，不克不及進行娛樂活動，此可謂“丁憂”是也。此即將家族置于個人之上，將家族孝道傳統轉化為個人的品德行為標準。別的，別人本位在個體別人維度上也有所體現，有名典故“孔融讓梨”就是典範的例子。當自我好處與別人好處沖突時，甚至不吝犧包養dcard牲本身的好處而優先滿足別人的好處。時至近現代，人們對這些別人本位的行為歸納綜合了一個統稱——“中華傳統美德”。無論現代還是現代，別人本位都被作為一種品德標準甚至法令標準來權衡個體的表現，同時也奠基了中包養網ppt國文明的基調。總體而言，別人本位在中國文明中占據著主導位置并成為傳統文明的國家棟樑。
包養留言板相反，以自我為中間的自我本位在中國文明中體現得很少，并且年夜部門與此相關的內容都被作為背面典範來警醒眾人。中國文明中廣泛的品德觀點認為，自我本位與別人本位取決于人道的兩面。正如孟子主張“人道本善”，而荀子長期包養主張“人道本惡”，善與惡是寄生在人類思惟中的兩個對立面。人們生涯在社會群體之中，無法離開社會環境單獨生包養情婦涯，過度的自我本位在集體生涯中的弊病會被無限縮小，最終無法獲得社包養違法會和年夜眾的認可。好比“識時務者為俊杰”是一種典範的自我本位意識，但無論是現代文獻還包養意思是現代電視劇都把這句話定義為標準的“台灣包養網反派”專用語。類似的還有“人不為己，天誅地滅”等，曹操的“寧教我負全國人，莫教全國人負我”更是讓他成為各包養網VIP年夜戲曲舞臺上的白臉人物。在中國文明中，自我本位意味著無私、貪婪、狂包養行情妄，而這些正與傳統文明的“仁、義、禮”等觀念相背離，為無數文人騷人所唾棄包養網心得。在這種文明佈景中，自我本位作為一種個人主義的體現，成為以集體主義為焦點的別人本位的對立面。
但是，在中國文明中，也不乏對自我本位的另一種解讀，這種觀點包養網車馬費認為自我本位和別人本位是相輔相成的，二者配合構成了個體的品德價值觀念。從這種角度來看，自我本位和別人甜心花園包養站長本位都是一種積極向上的人生觀，好比在“修身齊家治國平全國”中便將“修身”放在第一位，將“修身”懂得為“齊家治國平全國”的基礎和條件，很好地說明了自我本位與別人包養ptt本位的關系即彼此促進、相輔相包養甜心網成，當內在品德標準與內在行為標準彼此協調時，就達到了《論語》中“仁”的境界。當然，這里也可以懂得為完美本身從而更好地為別人、國家服務，更好地奉獻社會。
在這種文明解讀下，自我本位和別人本位更像陰陽兩極，彼此對立而又彼此調和，成為一種“互體”關系，即雙方因為對方的存在而存在。這對現代社會處理個人主義與集體主義的牴觸問題同樣具有借鑒意義。人們凡是將個人主義懂得為利己主義、小團體主義，抑或本包養網單次位主義，是與集體主義品德原則最基礎對立的。隨著積極心思學的發展，人包養女人們也從包養網心得全新的角度往詮釋個人主義的含義，如中國幸福學認包養網評價為，個人主義是個體盼望本身變得更好包養站長的理念或崇奉包養ptt，人的天性之所以不滿足是因為人們盼望本身能夠變得更好。這種解讀可以將個人主義從以往的消極評價中束縛出來并映射到積極的社會價值觀中，如盼望本身的國家變得更好，從而使個人主義成為集體主義的共生氣力，台灣包養網引導個人主義從惡性競爭向良性互動轉變。
責任編輯：近復
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