王陽明“知行合一”之“五層”、“二天”、“兩型”說
作者：賈慶軍（寧波年夜學人文與傳媒學院副傳授）
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 《中共寧波市委黨校學報》2018年第6期
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月二旬日癸亥
耶穌2018年11月27日
內容撮要：從知己宇宙整體來看，陽明的“知行合一”共可分為五個層面；而從其天生的過程來看，這五個層面又可以分為兩個過程，或稱為“二天”說：後天知行合一與后天知行合一；從“知行合一”產生的方法來看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”。于是，我們就有了“知行合一”的“五層”說、“二天”說和“兩型”說。
關鍵詞：王陽明、知己、知行合一
對陽明“知行合一”論的關注在學界仍在持續升溫。筆者在綜合各種觀點的基礎上，提出了“知行合一”的五個層次的觀點。[1]為了更完全和深刻地輿解“知行合一”，筆者又在“五層”說的基礎上進一個步驟推進，從中歸納出“二天”說和“兩型”說。我們一一介紹。
一、“知行合一”的“五層”說
“知行合一”的五個層面是從整個知己宇宙來看的。
陽明所說的知己可分為天理知己和人心知己。這兩者又終屬于一層，即天理知己。人心知己本在天理知己之中，且為其焦點地點。天理知己作為宇宙根源，必定是一個虛靈之存在，因為生硬剛化之實體是不成能具有活潑潑性命力和創造力的。在天理知己未發之時，人心知己和六合甜心寶貝包養網萬物之根苗，都是虛化無形之存在，是為“太虛”。陽明說：“知己之虛，即是天之太虛。知己之無包養價格，即是太虛之無形。”[2]106
天理知己已發之后，就是一個意或氣的世界。而人心知己未發時底本與知己天理合二為一，隨同天理知己已發之后，則為人心之意。[3]34
陽明還說：“只需知身、心、意、知、物是一件。……故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件。意未有懸空的，必著事物。故欲誠意，則隨意地點其事而格之，往其人欲而歸于天理，則知己之在此事者，無蔽而得致矣。此即是誠意的工夫。”[2]90,91這里所說的身、心、意、知、物包養軟體，都是已發的總體的“意”。在這總體之意中，又有人心之意的內容，即心、意、知等。而在人心之意中，也有頭腦和軀干之分，意中之知就是其樞紐地點。陽明說：“知是心之本體”[2]6“以其主宰之發動而言則謂之意，以其發動之明覺而言則謂之知。”[2]91而這一發動的意的其余部門又可分為意念和感情，也是知要明覺的對象。陽明說：“爾那一點知己，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知非。”[2]92陽明又說：“七情順其天然之風行，皆是知己之用。”[2]111可見人心知己之發用的總體之意中，意念和感情是其重要內容。而知則是這一人心總體之意的樞紐地點。假如勉強對應東方哲學范疇的話，陽明意中之感情可對應康德的理性世界，意念則可對應其知性世界，而意中之知則可對應其感性世界。對康德來說，理性、知性、感性乃屬于分歧的層面，但對陽明來說，這些都屬于人心知己所化生之“意”，也即人心知己之“行”。
這般，陽明之“意”就分為三個層面：天理知己風行發用而成意（氣）；而人心知己則在發用中成為人心之意，此人心之意為萬物總體之意的樞紐；在人心總體之意中，又分為意念、感情和知覺，知覺乃是人心總體之意的樞紐。
在此基礎上，我們就構成了天理知己的宇宙天生模子，它體現的是一系列的體包養網ppt用關系，圖示如下：
在知己宇宙生化模子中，四種體用合一關系就對應著四種知行合一。這四種知行合一分別是：（1）天理知己的未發和已發之合一。（2）天理知己已發之后的知行合一，即人與萬物之合一。（3）人本身的知行合一。（4）心之意中的知行合一。[3]35，36近期有學者開始關注這一層。[4]所以，我們所謂的意識世界中的一切，如各種思惟、觀念、欲看、感情等，都是人心知己之行。康德所謂的理性、知性、感性等，也都屬于這同心專心之意。
我們還可以找到第五種知行合一，即天理知己未發時的知行合一。在天理知己中，人之知己乃是焦點，即頭腦。萬物之虛靈根苗則為軀干。這也是一種知行合一。這五個層面的知行合一組成一個有機整體。[3]36
在這五種知行合一中，第二、三種乃是陽明論述的重點。第二種是人與萬物的合一，第三種為人與本身的合一。在這里，人心之知為焦點。此知來自知己，其後天乃與萬物一體，所以它後天就知曉萬物和本身之天然本然之知識。但這些知識需求發用后的人與萬物配合開發出來。[3]36
說到知識，陽明所謂的知識可分為本然之知和見聞之知：本然之知乃是最基礎上、整體性的知識，如整體年夜道、次序、品德等，即中國前人最擅長的道學；見聞之知則是具體的、細節的知識，接近于現今的天然科學知識。[2]71見聞這一部門正是前人比較疏忽的。前人志向過于高遠，總是直接往體悟年夜道、年夜學，其理包養價格ptt論（本體）和實踐（功夫）都是指道的體悟和實踐，這就出現道學泛濫而科學滯后的結果。但前人也并不完整否仁見聞之知，只是使其歸于道學的統領。
近來有學者將儒家知行思惟和東方近代知行思惟（實用主義）進行了比較，認為儒學重視存在的感性向度和精力向度、并由此凸起情境的品德內涵，實用主義的關注之點更多地指向存在的理性、經驗性之維，與之相涉的情境，則起首被賦予生涯和保存的內容。由此，儒家的知行也重要是感性和精力向度的，這種精力的尋求導致了其知行傾向于價值或品德判斷（長短之辨）；實用主義的知行則是理性、經驗向度的，其關注的是行為的有用性。判斷一種行為的好壞標準不再是長短真假判斷，而是其可否有用解決具體的問題。[5]33-41
這種區分看上往有必定事理，但仍無限于東方概念范疇之嫌。精力、價值、品德乃一維，理性、經驗、事實為另一維，這種區分在東方是可以懂得的，但對于儒學就欠好說了。如前所述，儒家對知的區分更恰當的表達是“整體性知識（本然之知）”和“具體器物之知（見聞之知）”。對整體性知識的強調導致儒家士人對年夜道知識的堅守，這就看上往像東方的精力、價包養app值或品德知識。但儒家的整體性知識和具體器物知識并不像東方的精力和理性是截然二分的。毋寧說它們同屬于一個整體，在這個整體中，一個為本，一個為末，本末彼此依存。只是作為精英的正人士人喜歡務本，所謂“本立而道生”（《論語·學而》）不僅精力的和理性的區分不適于解釋儒家這中本和末、本體和功夫、整體和具體之區分，超驗和經驗、應然和實然之區分也不適合于它。在儒家這里，精力和理性、超驗和經驗、應然和實然都是圓融于一體的。以此來看，所謂的實用主義不關注精力而只關注理性和經驗之說，自己也是有問題的。依照儒家一體觀點，實用主義的經驗和理性傾向也是因為其先將世界整體體悟為經驗和理性這必定性之后才產生的。從這一意義上說，一切的學說、思惟和知識都是某種整體性認知和具體認知的結合。是以，所謂的包養網單次知識上的區別就只是因為對整體性知識定性的分歧產生的。儒家看世界強調的是整體次序和條理，由此產生了對整體年夜道的尋求；實用主義看世界起首看到的是具體的事物和包養意思經驗，由此產生了對具體事物知識的尋求。所以，儒家和實用主義的區別也就不是簡單的精力和經驗之別。從更最基礎上說，它們都是某種精力（整體認知）和經驗（具體事物）相結合的產物，分歧在于其整體認知或整體感悟的差別：即一個將整體體悟為年夜道，一個將整體體悟為具體事物。是以，實用主義并不是不要價值判斷，而是它應用了分歧的價值判斷。假如說包養甜心網儒家以道為價值標準，實用主義則以事為價值標準。
在陽明的知識譜系中，也是道學優先的。但考慮到陽明之知所尋求的完全性，也不消除其關于六合萬物的具體知識。所以，知行合一之旨是適用于一切知識類型的。于是，用現代標準來看，第二、三種知行合一就可懂得為：人與萬物的知行合一的結果就是各種天然和社會科學知識的產生和實踐；人與本身身體的知行合一就是各種人文知識的產生和實踐。
所以，第二、三種知行合一是整個知行合一體系的關鍵，它連接和貫通著後天和后天，決定著後天知己可否發用、實現。
可以說，陽明整個思惟體系就是一系列的知行合一。陽明用知行合一來表述本身的學說，可謂是畫龍點睛。只要分明白它的各個層面后，我們才好更清楚地輿解其“知行合一”之旨。
二、“知行合一”的“二天”說
這是從“知行合一”產生的過程上來看的。所謂的“二天”就是後天和后天，知行合一則貫穿此中。
陽明曾有詩云：“不離日用常行內，直造後天未畫前。”（《別諸生》）[2]791。他又說：“知己不由見聞而有，而見聞難道知己之用。”[2]71,72這里都區分了知己的後天和后天。而後天和后天在陽明這里便是“未發”和“已發”。陽明說：“未發之中，即知己也，無前后內外，而渾然一體者也。……未發在已發之中，罷了發之中未嘗別有未發者在，已發在未發之中，而未發之中未嘗別有已發者存。”[2]64,65在陽明這里，未發和已發、後天和后天并不是兩種分歧的存在。毋寧說它們是一種存在的分歧階段，或許說是知己本體的分歧存在階段。這一知己本體未發之時，就像一顆種子（太虛），罷了發之后，種子化為年夜樹，即為宇宙整體。太虛和宇宙本是一個，未發和已發也本是一個。未發在先，未發中萬物一體，沒有先后內外之分；已發在后，罷了發中萬物也是一個整體，也無先后之分。
恰是因為後天后天、未發已發之合一，才成績了知行合一。未發為體、為知，已發為用、為行。未發、已發乃為一，體用、知行也為一。而未發太虛中一切為一，也成績了心物一體、萬物一包養故事體。心外無物、性外無物、萬物一體、知行合一等皆是陽明後天后天一體之旨的變相表達。而后人喜歡用“知行合一”之旨來歸納綜合陽明知己學說，只是偏好罷了。但此“包養行情知行合一”之旨只要在知曉陽明後天后天之“二天”說的基礎上，才幹獲得恰當地輿解。前述的五層知行合一，也都建基于此“二天”說。
根據“二天”說，雖然後天和后天乃是一個存在，但其發生還是有先后的，根據此發生過程，前述五層知行合一又可以分為如下三類：第一類是後天知行合一。即前述五層知行合一中的第五種：天理知己未發中的知行合一。其余的知行合一皆是在此基礎上展開的。第二類是後天與后天結合的知行合一，即前述第一種知行合一：未發和已發之合一。第三類是后天的知行合一，即前述第二、三、四種知行合一。這些都是在已發狀態中產生的知行合一。
此外，我們還要留意的是，陽明後天后天一體之學說，迄今依然是一種高超的宇宙論和認識論。後天知己太虛的萬物一體（“日、月、風、雷、山、川、平易近、物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發用風行。”[2]71,72），為后天的認知供給了基礎。無論精力還是物質、人還是物，皆來自太虛。這種後天一體為精力能夠認識物質供給了條件。所謂的精力和物質之區分在太虛這里就不是問題了。萬物的區別只是靈明水平的區別，作為最包養網ppt為靈明的人，其天職就是往認知萬物、成績萬物。
這般，這種心物一體、萬物一體的後天一體認識論就戰勝了東方認識論中的二元決裂現象。如貝克萊、康德的不成知論。兩者都囿于精力意識和物質的區分，認為精力永遠不成通達于物質自己，精力意識只能認知精力意識中的存在，也即被感知的存在（現象或表象）。貝克萊的不成知論瓜熟蒂落，康德也保存了“物自體”。但兩人都沒有思慮，感知和現象又若何產生呢？若精力和物質沒有一個共在的平臺，精力又若何會感知到物質呢？這就是后來的費希特、謝林、黑格爾等對康德不滿的處所，他們才想到一個後天統一的整體，即“絕對自我”、“絕對統一”和“絕對理念”。[6]231-260這就接近了陽明之太虛。
而唯物主義則通過物質產生精力的方法來解決二元決裂這個牴觸。但問題是，物質若何會生出這個更靈明、高級的存在呢？這就是所謂的唯心論者為何不贊同用物質來解釋世界根源的緣由。其實，現代唯物主義所謂的“物質”宇宙基礎上乃是一個形而上的預設，這個“物質”正是一個天主式的存在，這一廣泛而不成見的“物質”不知若何誕生了這個宇宙中五花八門具體的物質。在這一意義上，這一天主般的廣泛“物包養平台質”恰好是最年夜的預包養俱樂部設。也就是說，“物質”自己就是道一樣的存在，它要想成為世界根源，必須要將靈明性的存在（如精力）作為物質中最高級的部門接收，而不是將精力僅僅作為狹義物質的衍生物。
康德、黑格爾、費希特、謝林、陽明等顯然思慮得更為深遠。如前所述，作為宇宙根源的存在必定是虛靈之存在，而這更接近于精力，但其又超出跨越于精力，是精力和物質的配合根源。而這就往往被誤解為唯心主義了。陽明也難免于此。
雖然說是從精力靈明開始來探討宇宙根源，但費希特、黑格爾等設計出否認這一環節來解釋靈明根源的無中生有或絕對精力制造物質世界的過程，仍有諸多問題。王陽明則認為知己太虛從未發到已發乃是一個天然的化生過程。而知己太虛也是一個天然本然的存在。這對于我們認識世界仍具有啟發。施特勞斯、海德格爾等皆衝破二元論，從天然本然的角度來懂得根源，就不僅是偶合了。
包養女人是以，陽明的“知行合一”中蘊含的後天后天一體論，對我們摸索宇宙和認知的根源仍具啟發性。縱觀古今中外哲學，凡是思慮深入的思惟家，皆會走到後天認知這一地步。科學則一向局限于后天之物，若科學想要獲得不斷的發展，也必須要借助後天之體悟。
三、“知行合一”的“兩型”說
從“知行合一”產生的方法來看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”兩種。
“化生型知行合一”就是靈明之“知”整體化天生“行”。也就是“體”完整化為“用”。陽明曾描寫過這種化生形式，他說：“夫知己一也，以其妙用而言謂之神，以其風行而言謂之氣，以其凝集而言謂之精，安可以抽像方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。”“知己是造化的精靈，這些精靈，生生成地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。”[1]62,104可以看出，知己是以化生的方法生六合萬物的。他還說：“知之逼真篤實處便是行，行之明覺精察處便是知。”[2]42這里的知和行就是整體性轉換或化生的。
“頭腦軀干型知行合一”就是一個整體的存在分為樞紐和頭腦性的“知”和相對不怎么靈明的軀體性的“行”。此中“知”導引和支撐著“行”，也就是“體”指導著“用”。但“知”和“行”本屬于一個整體。陽明經常用根和枝葉的關系來比方此種關系，如他說：“學者果能忠恕上用功，豈不是一貫？一如樹之最基礎，貫如樹之枝葉，未種根，何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生？”[2]32這里所說的根就是“知”，枝葉就是“行”，兩者乃是頭腦和軀干的關系。但兩者又同出一源，屬于是一個整體。而陽明說得發用中氣和主宰的關系，也是指這種知行合一，他說：“六合氣機，元無一息之停；然有個主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變萬化而主宰常定；人包養意思得此而生。若無主宰，便只是這氣豪放，若何不忙？”[2]32這里主宰就是“知”，氣就是“行”，兩者屬于一個整體，但“知”為頭腦。
可是這里的“知”或“體”并不是一種實體性的存在，其更像一種靈明，只要在和“行”或“用”中其才顯現出來，如陽明說：“目無體，以萬物之色為體。耳無體，以萬物之聲為體。鼻無體，以萬物之臭為體。口無體，以萬物之味為體。心無體，以六合萬物感應之長短為體。”[2]108這里的耳、鼻、口、心都是人身上的器官，它們都具有某種靈性的知能，這是一種頭腦性的存在。但它們并不是孤立隔絕的存在，更不是抽象的實體。它們只要在與聲音、氣味、滋味、萬物相遇相合時才顯現本身的存在。而這些器官之靈性知能又來自知己天理，“汝若為著線人口鼻四肢，要非禮勿視聽言動時，豈是汝之線人口鼻四肢自能勿視聽言動，須由汝心。這視聽言動皆是汝心：汝心之視，發竅于目；汝心之聽，發竅于耳；汝心之言，發竅于口；汝心之動，發竅于四肢。若無汝心，便無線人口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉，現在已逝世的人，那一團血肉還在，緣何不克不及視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個即是性，即是天理。有這個性才幹生。這性之心理便謂之仁。這性之心理，發在目便會視，發在耳便會聽，發在口便會言，發在四肢便會動，都只是那天理發生，以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個天理，原無非禮，這個即是汝之真己。這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即逝世。”[2]36這又是另一層面的頭腦和軀干了。這里的線人口鼻四肢屬于心理器官意義上的存在，包含器官之心也是這般。但這些軀干性的存在必須有本體之心即知己天理這一頭腦的灌注，才幹天生和發揮其知能。
陽明有時會同時談到“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一包養sd”，如他說：“知行原是兩個字說一個功夫，這一個功夫需著此兩個字，方說得完整無弊端。若頭腦處見得清楚，見得原是一個頭腦，則雖把知行分作兩個說，畢竟將來做那一個功夫，則始或不便融會，終所謂百慮而分歧矣。”[2]209這一個功夫從最年夜處說，就是宇宙整體天生和展開的過程。這個過程就是一個知己天理從後天到后天的化生過程，知己後天未發時為“知”，后天已發為“行”，這里的“知”和“行”指的就是一個功夫或過程的分歧階段，所以它們實際上是一個東西，“原是一個頭腦”，這一個頭腦便是知己天理。“知”乃知己天理之未發，“行”為知己天理之已發，“行”便是“知”之化生，“知”“行”為一，此即“化生型知行合一”。
而在已發世界中，“知”和“行”又表現為“頭腦軀干型知行合一”。已發世界中的“知”重要指靈明之存在，如人、人心、人心之知等。而包養網車馬費“行”則是指萬物、身體等軀干性的存在。在這里，“知”就是頭腦性存在，“行”就是軀干型存在，而這兩者又同來自于年夜頭腦——知己天理，它們都是這一年夜頭腦的體現。在這一意義上，“知”“行”看似兩個部門，其實是構成了一個整體。所以說，陽明上述這段話可以包括這兩型知行合一。
那么，前述的五層知行合一都屬于什么類型呢？
屬于“化生型知行合一”的是第一種，即天理知己的未發（知）和已發（行）之合一。這是無形太虛化天生無形宇宙的過程。靈明太虛可當作一個整體天理知己，此知己化生為無形宇宙，此無形宇宙即為整體之“行”。但此“知”、“行”本是一個存在。這可說是最年夜范圍的“知行合一”。
第二、三、五種知行合一都屬于“頭腦軀干型知行合一”。
第二種知行合一即人與萬物的合一。此時人乃是萬物之靈、六合之心，屬于“知”，而萬物則是軀干，屬于“行”。此知行合包養俱樂部一展現的宇宙間最年夜的一個頭腦或心臟（人類）與身體（六合萬物）的合一。此“知”和“行”看似分離，其實構成了一個不成朋分的整體。對這種知行合一最經典的描寫便是山中觀花。陽明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時清楚起來，便知此花不在你的心外。”[2]108
學者們要么將這一段描寫為與貝克萊的“存在就是被感知”類似的主觀唯心論，要么將其視為主體賦予客體意義的經典表達方法。這兩種都預設了主體和客體、心和物、精力和物質的分離。如前所述，貝克萊的“存在就是被感知”是將物隔絕在了意識之外，意識只能認知意識中的感知，而不成能達于物自己。因為對他來說，意識和物質是完整分歧的存在，不成通約。是以他的認識就只能封存在意識之中。人們所認識的存在只能是意識感知中的存在。[6]169-171
而陽明顯然分歧。在陽明這里，萬物一體、心物一體，精力和物質來自統一根源——太虛。是以，精力是能認識物質的，且物質只能讓靈明的精力來感應和成績它。精力的載體就是心。心後天與物一體，作為最靈明之存在。心已然暗涵一切物事物的奧秘。但心與物的奧秘都要經歷一個成長和顯發的過程。這就是人和六合萬物必須要一路切磨成長的緣由。人作為萬物的頭腦，必須要和萬物這一身體相遇切磨，才幹開出其所蘊含的知能；而萬物也必須要待人這一頭腦來提醒其機密，以使其成為完美的本身。人和萬物就是一個頭腦和身體的關系，他們包養平台是相互成績、配合成長的。人與花的相遇只是一例，只要這一相遇，頭腦和身體才真正活在了一路，它們才作為一個完全的整體，配合具有了價值和意義。
人與物的關系也包含人與別人的關系，人只要在與別人的相遇相處中，才幹將人心蘊含的品德倫理知識開發和實踐出來，如陽明所說：“知是心之本體，心天然會知。見父天然知孝，見兄天然知弟，見孺子進井天然知側隱，此即是知己，不假外求。”[2]6人心知己與別人的相遇才幹成績儒家孝悌天道的生發和實踐。
第三種乃是人心與身體的合一。這一種知行合一是典範的“頭腦軀干型知行合一”。人心後天具有知己，可將天理通過身體各個部門來付諸實踐。陽明說：“線人口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動？心欲視聽言動，無線人口鼻四肢亦不克不及，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心。”[2]90,91這里說得就是心身的之關系，頭腦和軀干缺一不成：心供給的是神明之能，是身體活氣和機能的源泉；而身則供給無形的物質性的載體，兩者相合才構成一個完全而安康的人。
第五種知行合一也是“頭腦軀干型知行合一”。這是在後天太虛長期包養中的一種合一，也是六合萬物未發中的狀態。所以，這里的合一與其已發之后的合一是分歧的。已發之后人與萬物乃是“頭腦軀干型知行合一”，那么在其未發時也是這般。
第四種則是兩種類型的合一都有。起首是心體知己與心之意的合一。在已發狀態中，心之知己已然不成見，其整體化天生為心之意。在這個意義上，意便是“行”。心之知己與心之意的合一就是化生型的。其次，在意中知覺和意念等的合一則是“頭腦軀干型知行合一”。意中的意念和感情都要以知覺為頭腦。
是以，只要我們區分了包養網dcard這兩種知行合一的天生類型后，陽明關于知行包養網車馬費合一的各種論述才會更不難被懂得。
可以看出，在陽明的論述中，關于“頭腦軀干型知行合一”的論述是比較多的。有些學者是以強調陽明乃是一個實學家或重視行動的思惟家。這能夠并非陽明本意。如上所述，在“頭腦軀干型知行合一”中，陽明是將“知”、“行”視為一個整體的不成朋分的組成部門的。在這個整體中，“知”是整體的靈魂和頭腦地點，沒有“知”，整體就會迷掉標的目的，支離破裂；“行”則是“知”所呈現的載體，沒有“行”的“知”就是一個懸空的虛無，世界就不會存在和展開。是以，“知”和“行包養ptt”是不成朋分、相互依存的。在這個意義上，兩者是并重的。
但若非要分出先后的話，對于強調頭腦和後天根源的陽明來說，“知”就具有優先性了。陽明用“知己”來作為其學說之焦點，也能看出其對“知”之強調。靈明之“包養條件知”更接近本體或根源之存在。
結語
以上從三個角度對陽明的“知行合一”進行了探討：從知己宇宙整體來看，陽明的“知行合一”共可分為五個層面；而從其天生的過程來看，這五個層面又可以分為兩個過程，或稱為“二天”說：後天知行合一與后天知行合一；從“知行合一”產生的方法來看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”。
只要進行了這種多角度和多層面的剖析之后，我們才幹更深刻和周全地輿解陽明“知行合一”之旨。這三個角度其實是在一個條件下呈現的，即陽明的知己宇宙及其生化發展過程。只需明了這一條件，陽明心學的諸多主旨就會水到渠成。除包養甜心網了“知行合一”，其它主旨如“天人合一”、“萬物一體”、“心外無物”、“心外無理”等也是在這一條件下得以成立的。由于其本質是一樣的，我們甚至可以說，其它主旨皆是“知行合一”的變相表達。所以，一句“知己”或“知行合一”就可以歸納綜合陽明思惟的所有的。
陽明的知己學說或“知行合一”思惟代表著中國傳統宇宙觀和認識論的頂峰，也是其對世界文明的獨特貢獻，對當今的我們仍有諸多的啟示和教益。
參考文獻：
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[6]鄧曉芒，趙林．東方哲學史[M]．北京：高級教導出書社，2014．
責任編輯：姚遠
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